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丰禾中国和田玉玉文化三大文化基因论(连载之二)-三吨羊脂玉博物馆

中国和田玉玉文化三大文化基因论(连载之二)-三吨羊脂玉博物馆

《三吨羊脂玉-中国珠宝新疆和田玉博物馆》
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三、玉德是古老玉文化在文明时代持续发展的精神支柱及其所结出的丰硕成果
“德”是自夏朝以来历代统治者所追求的政治理想和伦理目标,统治者施德政,庶民得以过着太平幸福的生活。《诗·周颂谱》云:“太平之时,人民和乐,讴歌吟咏而作颂者,皆人君德政之所致。”《书·盘庚》:“施实德于民。”夏代大禹以九德为其政治信条。九德为“宽而栗、柔而立、愿而恭、乱而敬、扰而毅、直而温、简而廉、刚而塞、强而义(《书·大禹谟》)星际风暴。”《洪范》云:“三德:一曰
正直;二曰刚克;三曰柔克。”《周礼·地官》载:“周设地官司徒,使帅其属而掌邦教,以佐王安扰邦国。教育万民有三法:一是德教;二是行教;三是艺
教。德教有六德:知、仁、圣、义、忠、和。六行曰:孝、友、睦、娴、仁、恤。六艺曰:礼、乐、射、御、书、数。” 所以德政德治自夏大禹施政时便将“九德”作为一个政治目标和施政规范。至西周又进一步设司徒,教导庶民以“六德”、“六行”、“六艺”为准则,将德、行、艺落实于庶民百姓。这种“德”的观念、信条和施“德政”的政治目标不能仅停留在口头上和实践上,还必须找到某种天然材料作为其有效的载体。周代有五材说,郑注云金、木、皮、玉、土等五种物质材料。惟有玉、金是珍贵材料,而玉在史前社会即为“神器”的主要材料,受到人们的敬畏和崇爱。加以玉有温润而泽、缜密以栗的质地美和孚尹旁达的颜色美,感染着人们的视觉,给人以内蕴的美感,陶冶人的性情,令人依德行事,使社会安宁和谐,在史前已被巫选定为神物,雕琢成神器以事神。至夏禹进而择其为“德”的化身也是顺理成章、合乎逻辑,在《书》、《诗》等古籍中留下不少相关的文句。《诗》云“言念君子温其如玉”,不仅君子比德于玉,还有“其人如玉”、“其女如玉”等句人们也耳熟能详了。孔夫子亦云:“夫昔者,君
子比德于玉焉。”这些文句均说明君子温其如玉的人格标准、以玉比德的认识与做法成于西周,至春秋孔子生活的年月里已普及到社会的各个阶层,并已成为
规范化的政治理想和社会行为准则。段曦这在科学发掘出土的西周玉器中也可得到体现,而表现玉德的器物应是“佩”。“佩”,《礼记》云:“古之君子必佩玉。”此玉佩实为“杂佩”。杂佩是以多种玉件组合而成的玉佩。在科学发掘出土的西周玉器中多为杂佩,即以玉、玛瑙、水晶、松石、琉璃等多种材料、多种器形组成的串缀,多以玉雕琢成璜和各种禽兽、花朵等玉饰件配以美石的珠管连缀而成冯恩洪。“君子无故,玉不去身”(《礼记·玉藻》)。君子一生都要佩玉。玉佩、杂佩实际上就是玉德的最为重要的也是最为普遍的表现形式,孔子所说的玉有十一德都贯彻于玉佩卖血哥,佩玉之人就是有德的君子。关于玉有德的理念自西周传至春秋、战国已有五六百年之久,在各学派间早已有所讨论或争辩,但从留下来的古代典籍记载来看,论及玉德的人以时代早晚排序可数管仲为最早,其次是孔丘,再其次是荀况,其后即西汉刘向和东汉许慎等五人。至于各学派论玉的尚有庄子、孟子等先哲。以玉德的条目多少而举例,则有十一德、九德、七德、六德、五德共五说。其十一德是由孔子提出的,其后依次是管子、荀子以及刘向和许慎。学术界目前还很少有人研究玉德。我们中国文物学会玉器研究委员会从1999年5月在安徽省文化厅的鼎力支持下于巢湖召开了《中国玉文化、玉学学术研讨会》的预备会议始,又于2001年在北京文物局的关心和支持下,在北京大觉寺召开了第二次《中国玉文化、玉学学术研讨会》杰里斯隆,围绕玉石
分化、玉美学、玉神学进行探讨。于2002年8月在西北大学及文博学院领导与师生的关心下,召开了第三次《中国玉文化、玉学学术研讨会》,分为“玉礼”、“玉殓”及“玉德”三个课题进行专题研讨,由中国社科院考古研究所卢兆荫研究员、西北大学文博学院院长方光华教授共同担任主讲,其论文题目分
别为《玉德学说初探》、《从荀子论玉看玉的人文化》(杨伯达主编《中国玉文化玉学论丛续编》,紫禁城出版社,2004年4月)。此后两次《中国玉文
化、玉学学术研讨会》没有再提出“玉德”,也未收到涉及玉德的论文。上述两篇论文都对十一德、九德、七德、六德、五德诸说法作了分析。在此以孔子
提出的十一德的内涵进行探讨刘小震,为此先将孔子原文引录如下:
史前社会已发现和利用的五处重要的玉产地至春秋、战国时期依然存在,即珣玗琪(即今之岫岩老玉)、瑶琨(即今之茅山白石、水石、天目山余脉玉石)、鬼玉(今俄罗斯伊尔库斯克州东萨彦岭、维季姆河、外兴安岭〈即雅布洛诺夫山脉西北坡〉所产玉石)、球琳(今昆仑山、阿尔金山所产玉石)、(四川汶川龙溪玉、缅甸翡翠)。鲁国处于泰岱之南,球琳或隅氏玉是鲁国玉材之重要来源,与孔子所论玉德之物理特性相符。鲁国本地所产之玉石称为
“玙璠”或“璠玙”,《说文》释为“鲁之宝玉”。
孔子曰:“美哉!璠玙。远而望之,奂若也,近而视之,瑟若也。一则理胜,二则孚胜。”也就是纹理和色彩均极其丰富多采、美丽诱人。今已查明,孔子所表彰的璠玙实为今之泰山玉,它并非真玉,而是蛇纹石。所以,可以肯定孔子所论玉有十一德必以和田玉为本以论其德。下面逐一说明十一德:温润而泽,仁也:以玉的质地温润莹泽之美与仁德比附,玉质之美德,即和田玉的物理特征。缜密以栗,知也:以玉质的缜密细腻之美与知德比附,玉质之美德,即和田玉的结构构造的“致密块状”皮奇尼尼。
廉而不刿,义也:以玉的棱角不峭利而不伤它物与义德比附盼你乐,玉质之美德重生恒星,即和田玉的物理特征。垂之如队,礼也:玉佩下垂整齐如队伍,与礼德比附,即指和田玉玉佩之美德。叩之,其声清越以长,其终诎然,乐也:玉声清
越而长,戛然而止,与乐德比附,实为和田玉的物理特征。
瑕不掩瑜,瑜不掩瑕,忠也:瑕瑜分明,互不掩饰,与忠德比附,玉之杂质不掩其和田玉固有之美。孚尹旁达,信也:彩色旁达,没有隐翳,与信德
比附,和田玉之颜色美。气如白虹,天也:指白玉璜似雨后之白虹,如上
天苍穹,与天德比附,和田玉之气韵美。精神见于山川爱如茉莉教案,地也:玉的精灵神明显于山川如土地,与地德比附,玉之精神之美。
子贡问于孔子曰:“敢问君子贵玉贱珉者何也?为玉之寡而珉之多与?”孔子曰:“非为珉之多故贱之也、玉之寡故贵之也。夫昔者君子比德于玉焉。温
润而泽,仁也;缜密以栗,知也;廉而不刿,义也;垂之如队,礼也;叩之其声清越以长,其终诎然,乐也;瑕不掩瑜,瑜不掩瑕,忠也;孚尹旁达,信也;气如白虹,天也;精神见于山水,地也;圭璋特达,德也;天下莫不贵者,道也。诗云:‘言念君子,温其如玉’,故君子贵之也。
史前社会已发现和利用的五处重要的玉产地至春秋、战国时期依然存在,即珣玗琪(即今之岫岩老玉)、瑶琨(即今之茅山白石、水石、天目山余脉玉石)、鬼玉(今俄罗斯伊尔库斯克州东萨彦岭、维季姆河、外兴安岭〈即雅布洛诺夫山脉西北坡〉所产玉石)、球琳(今昆仑山、阿尔金山所产玉石)、璆
(四川汶川龙溪玉、缅甸翡翠)。鲁国处于泰岱之南,球琳或隅氏玉是鲁国玉材之重要来源,与孔子所论玉德之物理特性相符。鲁国本地所产之玉石称为
“玙璠”或“璠玙”,《说文》释为“鲁之宝玉”。
孔子曰:“美哉!璠玙。远而望之,奂若也,近而视之,瑟若也。一则理胜,二则孚胜。”也就是纹理和色彩均极其丰富多采、美丽诱人。今已查明,孔子所
表彰的璠玙实为今之泰山玉,它并非真玉王冕僧寺夜读,而是蛇纹石。
所以,可以肯定孔子所论玉有十一德必以和田玉为本以论其德。下面逐一说明十一德:温润而泽,仁也:以玉的质地温润莹泽之美与仁德比附,玉质之美德,即和田玉的物理特征管道局吧。
缜密以栗,知也:以玉质的缜密细腻之美与知德比附,玉质之美德,即和田玉的结构构造的“致密块状”。
廉而不刿,义也:以玉的棱角不峭利而不伤它物与义德比附,玉质之美德,即和田玉的物理特征。
垂之如队,礼也:玉佩下垂整齐如队伍,与礼德比附,即指和田玉玉佩之美德。叩之,其声清越以长,其终诎然,乐也:玉声清越而长,戛然而止,与乐德比附,实为和田玉的物理特征。
瑕不掩瑜桑芽,瑜不掩瑕,忠也:瑕瑜分明,互不掩饰,与忠德比附,玉之杂质不掩其和田玉固有之美。
孚尹旁达,信也:彩色旁达,没有隐翳,与信德比附,和田玉之颜色美。
气如白虹,天也:指白玉璜似雨后之白虹,如上天苍穹,与天德比附,和田玉之气韵美。
精神见于山川,地也:玉的精灵神明显于山川如土地,与地德比附,玉之精神之美。
圭璋特达,德也:行聘礼之时惟持圭璋特得通达,不加余币,与德比附,玉器之瑞符的权威。
天下莫不贵者,道也:道是天下最为贵者白菜价,玉也是天下最为贵者,与玉道比附,和田玉道之贵重。
上述玉之十一德属玉质声色之美者有仁、知、义、信、乐、忠等六德;玉佩之美为礼德;玉之气与精神比喻为天与地;玉圭、玉璋是玉德的标志;玉道
为天下最贵重的道学。玉德之仁、知、义、信、乐、忠、礼、德之八德都是从观察玉的质地、颜色、声音、瑕瑜、器物中引申出来的,比较通俗易懂知了网,然大
自然的天、地与玉之气、精神相媲美,所有佩玉的君子未必均能感悟到这一深层意义。玉道更为抽象,难以捕捉,是看不见、摸不到的一种思维理念,与周人的“天人合一”、“敬天法祖”、“天地君亲师”等世界观、伦理观有着密切的关系,或者说孔子以儒家深层次的、自然的、社会的根本理念去解释玉德,丰禾所
以,和田玉之天、地、道三德是孔子注释玉德之深层哲理,也是玉有十一德之纲,纲举目张,一目了然,也为玉德之精髓,须倍加重视。至于其他四家释玉德之个别细目并未包罗在内,如管子九德之行、洁、勇、精、容、辞,荀子七德之情均盖含不同时代的特殊诠释。许慎五德实为撮取孔子之仁、知(智)、义三德及管子九德之洁、勇,并将刘向之玉有六美、玉有六德的诠释删去“情”德,吸收了其他五德,且在诠释上略作调整,均忽略了天、地、道三德。

上述和田玉玉文化之玉德,其诠释均出自东方或中原的先哲,与“西域”新疆毫无关联,这是中国的玉与德的历史,这一玉德说与玉神学不同,玉神学是源自昆仑相遇的魔咒,散布于各玉文化板块,而玉德说成于西周,传播至春秋、战国,由诸子百家学者加以阐发、诠释,贯彻至清代,而难以“旁达”到西域新疆各绿洲群体,然而玉德的客体或者说是载体则是新疆和田玉。
和田玉凝结和含蕴着德的内涵和哲理,这又是其他珣玗琪(岫岩老玉)、鬼玉(今俄罗斯东萨彦岭玉、外兴安岭玉)、四川汶川龙溪玉等玉石和翡翠所
不能取代的。西域新疆各族人民将和田美玉作为贡物献纳与中原王朝,并获得厚重的赏赐,同时又对玉德说的形成和出现提供了最优秀的玉石和田玉,作为玉德的载体,使玉德之诠释吸纳儒家学说,达到尽善尽美的境界,这就是西域新疆各族人民对玉德说的重大贡献。
未完待续。。。邓英婷。
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文:贞唐
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